作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

辰二、约诸摄辨（分三科）巳一、相摄

又约相摄有十四事，即由相摄施设事极微。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：别显摄义中，且约眼而说者，若据相摄，唯一，谓眼清净色；若不相离摄，有七，谓眼、身、地、色、香、味、触；若界摄，有十，加水、火、风。如眼，耳、鼻、舌亦尔。若身根，除眼等四，独可得故，唯有九。

「界」者，因义。顺经部宗色能持种，说有彼界。或彼聚中，别有能生彼色等用增上缘中，立为界称。有师妄计：若得天眼，亦得彼地身根，不相离故。其义不然。《杂心》颂曰：「极微在四根，十种应当知，身根九余八，此说有香地。」《迦延》亦言：「颇有成就彼地眼，不成就彼地身根耶？曰：有，谓身在欲界，起天眼通。」故知彼说非理。

「相摄」者，体摄也，各自以体对用也。

「不相离摄」者，体用不相离也。

或一大中，「有尘、无尘风等」者，乘言故来有尘，意取无尘也。或二中亦应有，或坚及动，如风摇树，无暖无湿等时。或三中，如热湿树有三无风，又动树时有湿无暖，皆但有三。或四者，可知。

「又约相摄有十四事」，前面是约内外辨。现在「约诸摄辨」，有各种摄，用这个来辨别这件事。

「又约相摄有十四事，即由相摄施设事极微」，这是第一段。「又约相摄」，窥基大师解释「相摄」，就是每一种法、每一种色都是依它本身的体性来相摄；它有这样的体，所以就有这件事。不是说我摄受你，你摄受我，不是这个意思；不是很多的法互相摄受，不是这个意思。就是每一法本身有它的体性，就说有这种事情了，这叫做「相摄」。这样子说呢，就是只要它有体性，那么这当然说就是把遍计执不算，从依他起法上看，它有它的因缘所生法，这样子说呢，那就是有十四种事，有这十四种事。「即由相摄施设事极微」，就是由于每一法有它的自相，每一法有它本身的体相，那么就根据这里假立名字为「事极微」。那么「事」在这里，看这文的意思，就是众多的意思，有这么多的极微，就是这样的意思。那么这是约「相摄」来说。约色聚的自相来说有十四种事，地有地的相，水有水的相，火有火的相，风有风的相，色声香味触，眼耳鼻舌身各有其法相，约它所显现出来相状来讲，施设事极微也是有十四种。

巳二、界摄

若约界摄，随于此聚有尔所界。即说此聚，尔所事摄。

如果约界摄而言，在这色聚当中有多少形成色聚的因，就说这个色聚有几件事所摄。譬如眼，如果约相摄，只有一种称眼；如果约界摄来讲，有眼、身、色香味触、及地水火风，共有十个。依止形成色聚的原因有多少，这个色聚就有多少的摄事在里面。

韩清净《披寻记》：「又约相摄等者：相谓自相。一一差别，略有十四，名十四事。即由诸色自相差别，施设假立名事极微。如是极微亦有十四，如事应知。然复有一，谓法处所摄实物有色极微。今不说之，同前意所行色，是所除故。」

相指自相。一个一个不同有十四种，名十四事。十四事就是地水火风，色声香味触，及眼耳鼻舌身五根，就由各式各样的色聚，在自相上有差别，施设安立事极微。所以极微也有十四种类，如同色事一样。还有一种，法处所摄的实物有色极微，这里不讨论，同前文色事所说除掉第六意识所缘的色法。

巳三、不相离摄（分三科）午一、标

若约不相离摄，或内、或外所有诸聚。

「若约不相离摄」，「不相离」，这就是彼此不相离，地、水、火、风，色、声、香、味、触，这些事情彼此不相离。不相离别，大家在一起；在一起，若按照这个立场来解释，「或内、或外所有诸聚。」若约不相离摄，包括眼等五根所摄的内色聚，及非根所摄的外色聚。

韩清净《披寻记》：「或内或外所有诸聚者：根所摄色，是名内聚；非根所摄，是名外聚。」

根所摄色，是指眼耳鼻舌身根所包括的色聚，称为内聚；不是根身所摄的色聚，称外聚。

随于此聚中，乃至有尔所法相可得，即说此聚尔所事摄应知。

随着在这些色聚中，有多少的法相可得，就说这个色聚包括多少的色事在里面。

午二、征

所以者何？

为什么会有这么多的不一样呢？这是问。

午三、释（分二科）未一、辨可得（分四科）申一、唯一大种可得

或有聚中，唯一大种可得。如石末尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等中。或池、沼、沟、渠、江、河等中。惑火焰、灯烛等中。或四方风轮有尘、无尘风等中。

这底下解释。

「或有聚中」，或者有这样的色聚里边。「唯一大种可得」，只有一个大种。譬如说「如石末尼」，这样的东西；或者说「真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等中」，这些物质里边那只有一个大种，那么就是地，地大种。「或池、沼、沟、渠、江、河等中」，这也是有一个大种，只是一个大种，就是水大了。「或火焰、灯烛等中」，那只有火大种。「或四方」的「风轮」，是「有尘、无尘风等中」，那只有风大种。风大种，意思只是指无尘风说的；若是有尘的风，那可能不是一个大种，那就可能有其它的大种了。这一段是说，就是有这样的色聚只有一个大种，一类的大种。

申二、有二大种可得

或有聚中，二大种可得，如雪、湿、树、叶、华、果、等中、或热末尼等中。

「或有聚中」，「有二大种可得」，是什么呢？「或有聚中，二大种可得，如雪、湿、树、叶、华、果等中」，有二大种可得；这应该是一个水大种，加一个地大种来说。「或热末尼等中」，这样的物质里边，那就是有地大种，还有火大种了，这是二大种。

申三、有三大种可得

或有聚中，三大种可得，如即热树等中、或动摇中。

「或有聚中，三大种可得，如即热树等中」，树木本身有地、有湿，又有热，就是三个大种。「或动摇中」，树被风吹动时，那就是有风大、地大、水大了。

申四、有四大种可得（分二科）酉一、标聚

或有聚中，四大种可得。

或有色聚当中有四类大种可得。比如我们的身体这个色聚当中，一定有地水火风四大种可得。

酉二、引证

谓于内色聚中，如薄伽梵说。于各别内身，若发、毛等，乃至粪秽；是内地界。若小便等，是内水界。若于身中，所有暖等，是内火界。若上行等风，是内风界。

「谓于内色聚中」生命体是「内色」，在这个色聚里面。「如薄伽梵说」，佛陀这么说。「于各别内身，若发、毛等，乃至粪秽；是内地界」，这是有四个大种，「内色」，说人的生命里面不只是一种大种，有各别不同的大种在身里面。这底下举出来，若像人的身体里面的「发」，或者「毛」，「乃至粪秽」等，这是属于「内地界」。「若小便等，是内」身的「水界」，水的大种。「若于身中所有暖等，是内火界。若上行等风，是内风界」，我们身体里面的风，有下行风、也有上行风、也有旁行风，现在就是加个等字，「上行等风」，总而言之里面有气的流动，那么这是属于「内风界」。这样说呢，就是有四大种了。我们这个人的身体，色聚里面是具足四大的。

未二、结有无

如是若于此聚，彼相可得，说彼相为有。若不可得，说彼相为无。

「如是若于此聚，彼相可得，说彼相为有」，说是像上面举这个例子这样子，若于此色聚里边，有彼四大种的相可得，就「说彼相为有」，就是有这么多的大种。它或者是只有一种，或者是有二种，或者有三种，或者有四种。「若不可得，说彼相为无」，若没有这个法相可得，就说它没有。

韩清净《披寻记》：「如是若于此聚彼相可得等者：前中且约大种明不相离，当知诸所造色不相离摄，亦复如是。今此总结一切不相离义，故于文中作如是说。例如色蕴中眼，若据不相离摄，则有七物。谓即此眼及与身、地、色、香、味、触。如说于眼，如是耳、鼻、舌、身，及外色、香、味、触，随应差别皆当了知。如下决择分说。（陵本五十四卷八页）」

前面约地水火风四大种来讨论不相离，当知所造色法不相离摄，也跟大种说的一样。现在此处总结一切不相离的道理，所以于文中这样说。例如色蕴中的眼，若据不相离摄，则有七物，包括眼及与身、地、色、香、味、触。如说眼如此，如是耳、鼻、舌、身，及外色、香、味、触，随其相应的差别皆可了知。如陵本五十四卷八页所说。

《瑜伽师地论》卷第五十四：「问：色蕴中眼，几物所摄？答：若据相摄，唯有一物。谓眼识所依清净色。」

问：色蕴当中有几种物类是摄属于眼根的？在眼、耳、鼻、舌、身；色、声、香、味、触及法处所摄色，这十一种色法中，有那些是摄属于眼根的？答：以眼根自体的相状来说，只有一物，是眼识所依止的清净色根。凡诸法属于自体的相状，由自相显出诸法的自体，这是相摄。如眼识所依清净色是眼根，眼根是清净的四大所造成的，以它自体来说，眼根是眼识所依的清净色。

「若据不相离摄，则有七物。谓即此眼及与身、地、色、香、味、触。」若依据与眼根和合不相离的色法而言，则有七种物类，包括眼根以及身体，因为眼睛依止在身体上面；而且是坚硬性的地大所成；眼根还有颜色；也有香气，还有触。根据不相离摄来说，眼相有七物，就是眼、身、地、色、香、味、触。

「若皆据界摄，则有十物。即此七物界及水、火、风界。」就界摄的种子而言，形成眼根的种子有十种物类，就是眼、身、地、色、香、味、触及水、火、风界这十物的种子，形成眼根。一切色法，都是由地、水、火、风四大种所成，眼根虽以地大为自相，其实它也含有水、火、风大种在内，依据不相离摄有七物；依据界摄，则有十物。地、水、火、风任何一种物质看起来虽然只有地一种，可是里面有其它的种子，根据这个道理说界摄。事实上因缘一转变水、火、风的作用就能现前，因为有某功能性，表示有相对应色法种类之种子的缘故。如果就界摄，地、水、火、风都是互相有其它的种子的。

「如眼，耳、鼻、舌当知亦尔。」如眼根以界摄有十种，耳根、鼻根和舌根也是一样；若依据相摄只有一种，耳识、鼻识、舌识所依的清净色。以不相离摄有七种，将眼换成耳、鼻、舌。如果根据界摄再加上水、火、风共有十个。其它诸根也是一样的道理。

「此中差别者，谓耳、耳识所依清净色，鼻、鼻识所依清净色，舌、舌识所依清净色。余如前说。」此中的差别，是指耳是耳识所依的清净色，鼻是鼻识所依清净色，舌是舌识所依清净色。余是不相离摄及界摄，就如同前面所说的眼根一样。不相离摄，名之为余，其实包括界摄。耳、鼻、舌三的情形，如前眼根所说的。

- 喜 欢 作 者 -

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